среда, 13 ноября 2013 г.

Fundatia Soros-Moldova

Infograficul ”Cât de deschis este Guvernul Republicii Moldova?” a fost prezentat la Londra, în cadrul unei expoziții la Summitul anual 2013 al Parteneriatului pentru Guvern Deschis, desfășurat în perioada 31 octombrie – 1 noiembrie.

Infograficul a fost realizat în baza celor două rapoarte de evaluare a procesului de implementare a Planului de Acțiuni pentru o Guvernare Deschisă în anul 2012, elaborate în cadrul proiectului „Guvernare deschisă pentru o societate informată și activă”, implementat de Asociaţia pentru Democraţie Participativă ADEPT şi Centrul de Jurnalism Independent, la inițiativa și cu sprijinul financiar al Fundației Soros-Moldova, Programul Buna Guvernare.

Detalii pe http://soros.md/publication/2013-07-12
Fotografie: Infograficul ”Cât de deschis este Guvernul Republicii Moldova?” a fost prezentat la Londra, în cadrul unei expoziții la Summitul anual 2013 al Parteneriatului pentru Guvern Deschis, desfășurat în perioada 31 octombrie – 1 noiembrie. Infograficul a fost realizat în baza celor două rapoarte de evaluare a procesului de implementare a Planului de Acțiuni pentru o Guvernare Deschisă în anul 2012, elaborate în cadrul proiectului „Guvernare deschisă pentru o societate informată și activă”, implementat de Asociaţia pentru Democraţie Participativă ADEPT şi Centrul de Jurnalism Independent, la inițiativa și cu sprijinul financiar al Fundației Soros-Moldova, Programul Buna Guvernare. Detalii pe http://soros.md/publication/2013-07-12
https://www.facebook.com/pages/Fundatia-Soros-Moldova/188592694525762

понедельник, 8 июля 2013 г.

По вопросу обращения в Евросуд, освобождения Ильи Максимова и выплаты компенсаций нам, репрессированным по сфабрикованному уголовному делу узникам совести и полтит.заключённым.

Eu am fost inchis luptind cu mafia comunista pentru libertatea exprimarii si am sezut, am petrecut 2 ani de zile in detentie. Dosarul penal contra mea au fabricat verisorul meu Abaschin Ghenadie (GAZPROM Moldova) si prietenul lui Oleg Voronin. Da colegul meu Ilie Maximov, tot detinut politic ca mine, trebue sa mai sada inca 1 an la rejim riguros la Soroca. Ajutati-ne sa ne adresam la CEDO! http://www.csj.md/admin/public/uploads/1%20ra%201442%2008%20MAXIMOV%20ILIA%20si%20CEBAN%20DUMITRU%20art.%20195%20al.2,%20290%20CP%20respins,%20427%20pct.6,8,10,%20430%20rec.%20cond.%20avocat,%20pro.pdfCuraj.TV - A dat bisericilor tot ce a furat, acum e vagabond Vladislav Bogaciov spune că a avut milioane, agonisite prin fraudă, pe care le-a dat apoi la diverse biserici, după care a rămas pe drumuri, neajutorat de...
http://play.md/262753

понедельник, 20 мая 2013 г.

Despre frati. About bros. Про настоящих верных друзей и братьев. Которых у меня нет ниодного.

Мы не крутые, но крутые нас боятся . Мы не ВОРЫ в законе, но люди с понятием ценят нас. Мы не вооружены, но всегда опасны. Нас нигде не ждут, но нам везде рады. Нас мало, но мы едины. Мы те, которых называют БРАТЬЯМИ... Миша Тихончук 19 лет, Бричаны Кишинёв, Молдоваhttp://www.odnoklassniki.ru/profile/357434872648
Денис Цуркан 19 лет, ......., Молдова http://www.odnoklassniki.ru/denis.tsurkan


вторник, 14 мая 2013 г.

Таких девушек часто можно встретить на улицах, в принципе ничего удивительного – типичная соска, коих миллион: черные прямые волосы, черные брови уголком, тональный крем, зеленые глаза, накрашенные блеском губы и так далее.

Я вошел в маршрутку и тут же поймал на себе мимолетный женский взгляд. На меня смотрело довольно похотливое личико. Таких девушек часто можно встретить на улицах, в принципе ничего удивительного – типичная соска, коих миллион: черные прямые волосы, черные брови уголком, тональный крем, зеленые глаза, накрашенные блеском губы и так далее. Отдав водиле законные 25 р, я зарылся вглубь салона и стал такать пальцем в обледеневшее стекло. 
http://www.yaplakal.com/forum6/topic311673.html

Она сидела напротив меня, прямо на том месте, через которое просят передать «за проезд». Маршрутка, наконец, тронулась, и мы начали играть в традиционную игру «я отведу глаза или она отведет глаза». Как правило, на таких, я долго не заостряю внимание. Ну что с них взять? Ну да, сексуальна, отдает пошлостью и дерзостью изо всех дыр, но ведь их хрен удержишь, если речь пойдет о семейной жизни. Вечные тусы, тугие подруги, клубы, мальчики, ля ля фа фа, вечные оправдания, тонкий «Винстон», проблемы с мамой и пять миллиардов пар сапог и туфель. И она такая же, ну сто пудов. Четко соответствует избитому стереотипу. Я еще раз перевел на нее взгляд, чтобы лишний раз убедиться в правильности своих суждений. Ну да, так и есть – в одной руке пакет «Рив Гош», в другой телефон «тачскрин», в ушах белые наушники, черная аккуратная курточка и дерзкий взгляд в мою сторону. В нашей игре я, явно проигрывал, так как первый отводил глаза в сторону мужика пьющего пиво. Еще чуть-чуть и он отдаст мне свою бутылку, типа «Да зае….л, на пей!!!» 

Газель ползла своим маршрутом, лишь изредка останавливаясь на стандартных остановках «За светофором можно?», «За перекрестком остановите» и тд. Мне повезло, я живу на конечной - это значит, что к дому я подъезжаю почти в гордом одиночестве. И этот случай не стал исключением, когда маршрутка остановилась, в салоне остались каких-то пару человек и мы. 

Она вышла первой, а я за ней. И конечно, не заценить ее тыл, было бы нелепой глупостью. Короче, сзади у нее тоже было все в порядке – джинсики ровным слоем облегают попу, подчеркивая ее форму и оптимальную упругость. Если продолжать и дальше облизывать ее глазами, то можно заметить, как пару ровных ног венчают короткие черные сапожки. В руках мирно покачивается такая же черная лакированная сумка.
Вообще, у себя на районе я этой девушки не видел, да если сказать честно - у меня такой район, что лучше вообще никого не видеть. 

Она вдруг обернулась, и я тут же вскинул голову вверх, типа смотрю в сторону своего окна, и не важно, что оно с другой стороны. Медленно, но верно, мы брели к моему дому – некогда бывшему общежитию, которое после развала страны стало полноценным жилым корпусом, где часть квартир была приватизирована, а часть сдавалась внаем. Недолго думая, я решил обогнать спутницу. Так будет легче и мне и ей, а то, как дети малые – якобы не замечаем, что пялимся друг на друга всю дорогу. 

Подъезд дома встретил меня традиционным запахом разлитого пива, мочи и спящим, на всем этом великолепии, бомжем. Обычная ситуация. Нажав кнопку вызова лифта, я услышал, как тот начал свое движения откуда-то сверху. Вот почему так, когда вызываешь лифт с девятого этажа, он тянется снизу, когда вызываешь его с первого, он прется сверху? 

Размышляя над этой загадочной лифтомифологией, я даже не заметил, как тихо, почти неслышно по разломанной плитке подъезда зацокали каблучки женских сапожек. «Ну, здрасти, мне еще с ней в лифте ехать». Через пару-тройку секунд она уже стояла возле меня, традиционно бросив в мою сторону колкий взгляд. Двери лифта открылись.

Я пропустил ее первой, потом зашел сам.

- Вам какой этаж? - Поинтересовалась леди. Ее голос мне понравился, он не был противно-высоким, как часто бывает, а немного низковатым, даже в какой-то степени грубоватым. 

- Девятый! - сказал я, и она нажала пятый. 

Всю дорогу мы молчали, но я чувствовал, как она смотрит на меня. Интересно, а существуют ли ситуации, когда прямо в лифте, первой встречной говорят «Привет, давай познакомимся?» Наверно, нет. Да и глупо это вообще, в грязном лифте, знакомиться с девушкой. Если, конечно, она не лифтер, а ты не застрял. Наконец, после мучительных и бесконечных семи секунд, лифт дернулся и остановился. Я вышел из него, дабы пропустить мадам, но она, видать, не поняла такого маневра и пробурчала:

- Это, пятый этаж, молодой человек.

Тут я решил быстро отшутиться, а то еще подумает, что я как все – немой и странный маньяк. 

- А вдруг, в гости пригласишь. – Сказал я ей в спину, когда она пыталась попасть ключом в замочную скважину. Девушка остановилась, медленно повернула голову и сказала:

- Ну так заходи. 

Упс! Сразу же в голове стали мелькать вопросы: Чистые и целые ли у меня носки? Появились ли прыщи на лбу? Не слишком ли грубая щетина? Да и вообще мылся ли я сегодня с утра? Признаться, я не ожидал такого поворота событий.

Но прогнав все эти глупости, я, все же, последовал за ней. Не знаю, то ли меня вела ее искренность, то ли ее попа, я сейчас не смогу сказать наверняка, но то, что мне захотелось побольше узнать о ней – это точно. 
Комната, в которой она жила, была довольно ухоженная: аккуратно заправленная постель, на ней ноутбук. На кухонном столе ничего лишнего, кроме пакета конфет и пачки сублимированного кофе.

- Разувайся! – сказала она и сама принялась снимать сапожки.

Здесь все было по ГОСТу. Ни одной блядской диковинки я не приметил. Даже банки ЯГУАРА, не было видно. Наоборот отовсюду пахло хозяйственностью, как будто она каждый день готовилась к тому, что встретит кого-то в лифте и пригласит домой. Лишь одно меня немного подкосило, но подкосило в лучшую сторону – возле кровати, рядом с подоконником стояла сушилка для белья, на которой помимо блузочки и кофточки висели рядком женские трусики, и все, как назло, стринги. Я почувствовал, что на кончике языка собираются слюни, а колени начинают рецидивно трястись. Благо, все это великолепие было тут же прикрыто брошенным махровым полотенцем. 

Она, вежливо, пригласила меня к столу

- У меня только кофе… И это… - Она потянулась и достала, какую-то банку. – И ореховая паста. Тебе сколько сахара?
- Три… - ответил я и позволил себе немного по-пялиться на ее декольте, в котором тоже все было отлично сгруппировано. – Блин, да этого не может быть!
- Что? – Спросила девушка и приподняла левую бровь. Тут я понял, что уже начал озвучивать свои мысли. Как бы ни ляпнуть чего лишнего.
- Меня зовут Стас!
- Оля!
- Ну очень приятно! Ты снимаешь?
- Ага! Недавно переехала. 
- А ты откуда? 
- Вообще, из Молдовы. 
- О круто!

Далее последовал ряд традиционных клише: Где работаешь? Там-то, а ты? Там-то? Сколько ты здесь уже? Столько-то? А ты местный? Неа, от туда-то? И так далее.

Чем дольше мы общались, тем больше я понимал, что на моих глазах рушится стандартный стереотип. Она не казалась мне обычной соской, пытающейся себя выгодно сдать в аренду или сорваться куда-то в клуб с парой глупых подруг. Нет, она была абсолютно обыкновенной, несмотря на то, что выглядела она просто шикарно. Я сразу же стал вспоминать, на какую порно актрису она похожа. В голове всплыла пара героинь – я молча отметил их для себя и вернулся к разговору. 

- … Да хозяйка, блин, задолбала. С этого месяца плату за комнату подняла… - Ольга жаловалась. Но мне было наплевать на ее «интересный» рассказ, я то и дело переводил взгляд на ее зеленые глаза, с глаз на рот, со рта на грудь и обратно. И говорить, какие фантазии меня посещали в данную минуту, не стоит, итак, я думаю, все понятно. Главная проблема, которая передо мной открылась, так это то, что я не мог решить для себя - почему она такая простая. Сидит мне заливает про жилье, хозяйку какую-то, до этого ковырялась в носу, а еще раньше рассказывала, как заблудилась в ИКЕИ. Я человек уже не маленький, и давно для себя определил, что девушки делятся на две категории: на тех, кого тупо хочется трахнуть и на тех, кого хочется трахнуть и прожить, ну дай Бог, целую жизнь. Конечно, эта особа относилась к первой категории, но она как-то грамотно разрушала мою структурированную мифологию. Но, я был почему-то убежден, что, не смотря на свою простоту, она тот еще фрукт. Да, к примеру, взять недавний факт - она пустила в комнату незнакомого человека. Хотя я больше похож на аккордеониста, нежели на маньяка, но все же. – А ты сколько платишь за комнату? 
- 9500! Но моя пока не поднимает. – Если честно, меня эти обычные разговоры утомили. Я все искал повода перейти грань дозволенного. Ну ведь это ясно, как день - она знает, что привлекает мужчин. Я – мужчина, я тоже это понимаю. Я у нее в гостях в первый же вечер нелепого знакомства. Ситуация располагает, да и презервативы у меня с собой – Ладно, слушай… Короче, ты отлично…

Но не успел я договорить, как неожиданно раздался звонок в дверь. На часах около 12-ти ночи. 

- Бля… - Послышалось от Ольги и привычное, в таких ситуациях… - Как он меня уже достал, урод!

Мне не нужно было долго догонять, что за входной дверью стоит какой-нибудь кавалер, и судя по всему не один. 

- Я не буду открывать, - сказала Ольга и скрестила руки на груди. 
- А кто это?
- Да Паша, придурок местный… - Звонок снова заверещал, на это раз более настойчиво и часто.
- Короче понятно! - Сказал я и направился в сторону входной двери. Сейчас я, конечно, изображал борзого защитника, но в душе я лихорадочно кусал ногти и шептал «Бля, че делать?!» 

Сквозь дверной глазок можно было разглядеть, минимум троих. Все как положено. Двое стоят курят, общаясь друг с другом, иногда харкая на пол лестничной клетки. Кто-то стоит в кепке, кто-то в пидорке, стандартные пуховички, джинсики, ботиночки. Короче, ребята экипированы по вечернему. Подготовились, молодцы. 

- Оля, еб…ть! Открывай. - Настойчивый гусар все так же продолжал нажимать на звонок. 
- Паша, ее нет, походу. – Вмешался в процесс один из «свиты»
- Да я видел, как она в подъезд вошла. Оля, ты че меня дро…шь? 

Я, молча, разглядывал мразей и думал, как совершить героический поступок так, чтобы мои нос, ноги и кости остались целыми. Я обернулся к Ольге в поисках ответа, но та молчала, отрицательно кивая головой. Я повернулся к двери.

- Кто там? – Наконец, раскрыл карты я. 
- А ты кто такой, бык? – Послышался логичный вопрос. 
- Стас, не открывай. – Ольга прижала ладони к лицу, в глазах заблестели слезы. 

Я около секунды помычал себе под нос, затем тихо выдохнул, неслышно отодвинул язык замка, отошел на несколько шагов назад и с силой ударил дверь с ноги. 

- Еп….. – Послышалось на той стороне. Туловище мушкетера отлетело к противоположной двери и плавно стекло вниз. – Суууууууука, бошка, еб….ть. 
Я вылетел на лестничный пролет и тут же получил прямой удар в челюсть. Где-то справа послышался женский вопль, а слева «Ху….рь его суку». Я пропустил еще один удар, на этот раз ногой в макушку и понял, что медленно оседаю на ступенях лестницы. Голова немного загудела и закружилась. Тут вмешалась Ольга, которая своей паникой дала немного форы. Она отталкивала долговязого дружка в сторону. 

- Олег, не тронь его. Это просто друг. 

Мне этого было достаточно, чтобы прийти в себя. Опершись о стену, я стал быстро подниматься. 

Когда координация постепенно вернулась, я схватил того, кого звали Олегом за горло и силой воткнул его бошкой в стену, а когда его мразнообразная голова отскочила словно мячик, я воткнул ее еще раз. Все, Олег на время вышел из зоны действия сети, этим надо пользоваться. Я повернулся к Паше, который уже летел в мою сторону, и по лицу было видно, что явно не с комплиментами. Только я собрался увернуться от этого барана, как откуда-то мне в челюсть прилетела ступня 45 размера. От боли я завернулся в клубок и завыл, мне тут же стала подпевать своим воплем Ольга. Я лежал на полу и наблюдал, как по мне очередью стреляют ноги разного ботиночного калибра. В основном это были «ECCO» и «Адидас». Вскоре к ублюдкам присоединился и Олег.

Помню в детстве, когда я возвращался домой с синяком, мой папа, уже изрядно подпив, говорил мне «Сынок, бля, если их много и они больше тебя, бери трубу, сука, и еб….шь наотмашь». Эх, папа, папа, а ведь нет трубы-то рядом, мог бы более дельные советы давать. 

Не помню как, но мне все-таки удалось схватить одного из ублюдков за ступню и резко провернуть ее. Это был третий, имени которого я до сих пор не знал. Его тело, ростом примерно 160 см, свалилось в собственные харчки. Воспользовавшись паузой, я стал быстро отползать вниз по лестнице, помогая себе ногами. Остальные двое побежали за мной. 

Вдруг, в голове возник хитроумный план – воспользоваться кем-нибудь, как живым щитом, тогда бить меня будет гораздо сложнее. Из последних сил я выпрыгнул в сторону бежавших на меня лосей и схватил за шею первого попавшегося. Это был Паша. Мы упали вниз и первые две минуты, тупо кувыркались по полу. Наконец, я оказался сверху и начал поливать его обильными ударами в табло. Сзади меня пинал Олежка в спину, но половина его ударов была еле заметной и приходилась вскользь, все это благодаря Ольге, которая пыталась его от меня оттащить. Таким образом, из нас получилась эдакая своеобразная подъездная «Репка», где я пихаю в табло Пашке, Олежка пинает в спину меня, а Ольга тянет-потянет Олежку. Но я не обращал внимания на эту сказку, единственная мысль, которая летала в моей голове, так это забить до смерти лежащего передо мной соперника. Паша, отплевывал то влево, то вправо кровавые слюни и я уже был готов пожинать лавры, как вдруг почувствовал колющую боль в виске, затем раздался женский вопль «Сволочи!», а через мгновение я потерял сознание.

*** 

Тюль, закрывающий окно, мягко колыхался на сквозняке, одна из створок была открыта. Комната постепенно, наполнялась морозным холодом. Я заерзал и застучал зубами, но продолжал смотреть на эту игру ветра и ткани, не понимая, где я, что я, почему я. Со временем, ко мне вернулась память, с памятью вернулась и боль. Я стал замечать, неисправности своего организма. Во-первых, взгляд был мутный и размытый. Наверное, у меня сильная отечность, да плюс на моем лице находились какие-то компрессы или еще что-то. Во-вторых, болел бок, а это походу ребро. В-третьих, я почему-то чувствовал, что у меня во рту не хватает пары зубов. Да и вообще ныло все тело. 

Вот и попил «кофею». 

Вдруг, перед глазами замаячил размытый силуэт Ольги. На ней был черный пуховичок усыпанный снегом. В одной руке она держала пакет с фруктами, в другой пачку каких-то лекарств и бурчала инструкцию.

-…Так, противопоказания. Беременным нельзя, с заболеваниями предстательной железы нельзя и бла-бла-бла… - Она поставила пакет, повернулась ко мне, прикусила нижнюю губу и накрыла меня одеялом. Мне стало теплее. – Черт, вот я дура! Сейчас еще простынет. Бедный мальчик. 
- Ольга, закрой, пожалуйста, окно… – Сказал я, и решил, что теперь-то уже можно с ней о чем угодно разговаривать, после того что произошло. Так я и сделал… - …Но закрой так, чтобы я видел твою отличную задницу!
Она усмехнулась, захлопнула створку и убрала мокрый компресс с моего лба. 
- Не говори фигни, спи давай… 
- О че с Пашкой, с Олежкой и с этим, третьим? 
- Сосед выбежал, помог … Они свалили, суки… Мы не стали вызывать скорою, мало ли, вдруг приедет еще и милиция, а у меня регистрации нет.
- Правильно сделали, что не вызвали… Мне тоже продлевать надо…
- Так ладно, не говори ничего… Ты бы себя видел… Мой маленький - Ольга положила на лоб новое полотенце, которое по запаху напоминало мазь Вишневского и легла рядом. Я закрыл глаза. Ха, «Мой маленький», надо же. 
- Оль? – Прошептал я.
- Ну что?
- А сколько у тебя пар сапог?
- Ээээ! Ну, только те, в которых вчера пришла. Одни, короче. 
- Это хорошо. Значит ты не соска.

В ответ я получил, нежный удар ладошкой по ягодице и мой устоявшийся стереотип был полностью разрушен.

© NikolaNidvoraev 

Особое место занимает фундаментализм в современном исламе.


ФУНДАМЕНТАЛИЗМ В ИСЛАМЕ. Впервые термин «фундаментализм» в религиозном контексте был использован протестантскими священниками США (в начале 20 в.), когда в Бостоне были опубликованы статьи, призывавшие вернуться к религиозным основам (fundamentations) и возродить религиозные принципы в их первозданной чистоте. Это означало также отказ от модернистских идей, которые, по мнению анонимных авторов статей, искажали сущность религии, подрывали ее основы.
Фундаментализм характерен для религий Откровения. Известно, что призыв вернуться к начальным формам религии возникает тогда, когда устаревшая религиозная догма вступает в конфликт с новым состоянием общественного сознания. Сторонники фундаментализма считают, что искажения и чуждые наслоения скрывают истинную сущность религии, которая носит универсальный характер.
В христианстве первым фундаменталистским движением, провозгласившим возврат к истокам веры, был протестантизм, который нанес мощный удар по католицизму. Ныне протестантизм стал одним из направлений в христианстве и утратил присущую ему в прошлом фундаменталистскую непримиримость. См. также ПРОТЕСТАНТИЗМ.
В российском православии идея возрождения «чистоты веры» прослеживается в доктрине старообрядцев, не признавших церковной реформы патриарха Никона (17 в.).
Не избежал проявлений фундаментализма (как борьбы за возвращение к богословским основам веры, «чистой ортодоксии») и иудаизм. В современном иудаизме он представлен раввинатом, который строго контролирует умонастроения и поведение верующих, защищает чистоту талмудической доктрины в борьбе с реформаторами-модернистами.
На территориях, где распространен буддизм и индуизм, фундаменталистские идеи не получили развития, так как в отсутствии канонических текстов верующие отталкиваются от идеи, а не от писания, ниспосланного Создателем, хотя авторитет древних религиозных трактатов как мировоззренческой базы остается незыблемым. В буддизме и индуизме отсутствует прямая контролируемая зависимость между предписаниями Неба и человеческой деятельностью. Кроме того, в этих религиях нет жесткой церковной организации.
Как культурный феномен, современный фундаментализм является реакцией на модернизацию и глобализацию. Его провоцирует секуляризация как освобождение человека и общества от влияния духовенства и религиозных установлений, религиозный индифферентизм (равнодушие к религии), утрата традиционных ценностей и ослабление нравственного начала в обществе. Очевидно, что фундаментализм как идея возврата к истокам или начальным формулам ортодоксии появляется, когда доктрины религиозной системы, освещенные богословскими авторитетами, перестают в должной мере соответствовать этапу общественного развития. В индустриальную эпоху возрожденческие, модернистско-реформаторские движения объективно направлены на восстановление соответствия между устаревшей богословской формой отражения бытия и новым состоянием общественного сознания, порожденным меняющейся реальностью.
Особое место занимает фундаментализм в современном исламе. Дело в том, что в исламе отсутствует понятие ортодоксии. Однако, по аналогии с христианством, более всего понятию «ортодоксия» соответствует суннизм. Термин «сунна» предполагает следование предписаниям, выработанным пророком и его сподвижниками (см. СУННА). Известно высказывание пророка о том, что после его смерти община распадется на 70 и более общин. На вопрос сподвижников: «А кто спасется?», пророк ответил: «Люди сунны и согласия», то есть те, кто следует примеру Мухаммада в жизни и руководствуется принципами, изложенными в Коране.
Суннитское направление в исламе утвердило себя в период становления шиизма. Это произошло спонтанно, в ходе идеологической борьбы, развернутой шиитами – сторонниками халифата Али и его потомков. Противоборство было инспирировано политическими соображениями сторонников династического принципа наследования власти.
В современном исламе суннитского направления фундаментализм выступает в двух ипостасях. Во-первых, это движение за возвращение к истокам веры, которое принято называть салафизмом (от ас-салаф ас-салих – праведные предки, то есть благочестивые раннеисламские авторитеты), иначе – возрожденчество. Во-вторых, движение, условно называемое мусульманским реформаторством.
В шиитском исламе в силу имманентных особенностей доктрины до сих пор не было необходимости в фундаменталисткой реинтерпретации священных текстов. Шииты уповают на прямое руководство Творца через мессию – «скрытого имама», который должен явиться миру. Он является носителем божественного начала. Будучи продолжателем дела пророка Мухаммада, он сообщается с верующими через высшего богословского авторитета в шиизме, который в качестве муджтахида (от глаголаджахада, араб. – прилагать усилия) имеет право интерпретировать волю Аллаха в соответствии с потребностями общины.
Принято считать, что в исламе отсутствуют возможности для развития его идеологии. Эту точку зрения разделяют и некоторые мусульмане, утверждающие, что в 11 в. были «закрыты врата иджтихада» (то есть прекратилась разработка принципов ислама как идеологии в рамках богословских школ), что не позволяет вводить новые средства для рационального осмысления возникающих проблем. Но нам не известны письменные свидетельства этого запрета. Кроме того, существующие юридические школы (мазхаб, мазахиб) одну и ту же проблему могут рассмотреть по-разному (см. ФИКХ), и это не будет нарушением шариата. К этому следует добавить, что «каждодневный» ислам – это синтез доктринальных норм с местными верованиями и национальными обычаями. Практически везде в мусульманском мире (а на его периферии особенно) параллельно с шариатом существует адат – местное право, адаптированное и канонизированное исламом.
В исторической ретроспективе сдвиги в религиозном сознании и жизни мусульманской общины принимали различную форму, ибо с переменой жизненных обстоятельств шариат перестает в полной мере отвечать общественным потребностям. Переосмысление ортодоксальной доктрины стало особенно необходимо с наступлением индустриальной эпохи. В 19 в. с возникновением реформаторских течений в исламе появились тенденции к возрождению аль-иджтихада. В последние годы, несмотря на то, что эти призывы не нашли широкой поддержки со стороны религиозной мусульманской верхушки, среди общественных деятелей ряда стран предложение пересмотреть некоторые исламские принципы с точки зрения современной жизни рассматривается положительно.
Призыв вернуться к первоначальной чистоте религии в истории ислама звучал неоднократно. Одним из самых ярких сторонников этой фундаменталистской по сути тенденции был Ахмад ибн Ханбаль (780–855) – основатель наиболее строгой богословско-юридической школы в исламе. Он считал, что разум человека не способен постичь религиозную истину, поэтому при чтении Корана «не следует задаваться вопросом: как?» (би-ла кайфа?). Его последователи признавали основой мусульманского права, единственным источник аргументации и критерием истины только священные тексты и согласное мнение (иджма) сподвижников пророка. Ему вторил Ахмад Такииддин ибн Таймийа (1263–1328), который был приверженцем идеи абсолютного единобожия, а также выступал против каких либо нововведений в исламе (например, он боролся с культом святых, и даже с культом пророка, как с грехом многобожия).

Термин «исламский фундаментализм» стал активно использо­ваться в исследованиях российских и зарубежных ученых примерно с 70-х гг. XX в.


«Исламский фундаментализм – глобализация»

1. Фундаментализм как угроза глобальной стабильности
Истоки фундаментализма в развивающихся странах
   Понятие «фундаментализм» появилось в начале XX в. в связи с дви­жением христиан-протестантов в южных штатах США. В конце XX в. религиозный фундаментализм резко усилился. Фундамен­талисты выступают за «возвращение к корням», к традиционным религиозным ценностям прошлого и перестро­йку политической и общественной жизни в соответствии с религиозными догмами. По­добные течения есть в исламе, иудаизме, буддизме и индуиз­ме. В Японии и Китае в конце XX столетия резко возросло влияние синкретических религиозных сект. Некоторые из них («Аум Сенри-ке» в Японии) были обвинены властями в терроризме, а другие («Фа Луньгун» в Китае) преследуются как политическая оппозиция (причем в «Фа Луньгун» состоит несколько десятков миллионов человек). В отличие от фашистских и большевистских организаций этот коллектив — религиозная конгрегация (от лат. congregatio — союз, соединение) либо созданные на ее основе партия, общественное движение или нация. В Новое время люди верили, что в состоянии построить совершенное общество на рациональных решениях, здравом смысле и научных методах. Однако сегодня фундаментали­стские настроения подчас охватывают не только социальные низы, но и образованную часть населения. Экономические и политиче­ские катаклизмы, экологический кризис поставили под вопрос само существование цивилизации, основанной на разуме.
   В 70—80-х годах XX в. по всему миру прошла волна экономической либерализации. Политика протекционизма прекратилась и его барье­ры, защищавшие производство большинства стран от конкуренции, были сломаны. В результате страны Африки, Азии и Латинской Америки оказались в большей или меньшей степени открыты для международной торговли. Коммерциализация затронула практически все сферы общественной жизни. Правительства разви­вающихся стран рассчитывали на то, что им удастся привлечь в свою экономику инвестиции, построить на деньги западных инве­сторов передовую промышленность. Быстрое промышленное развитие на основе капиталистических прин­ципов организации производства и современных технологий в зна­чительной степени изменило облик таких стран, как Китай, Южная Корея, Индонезия, Таиланд, Индия, Египет.
   Однако следствием конкуренции с иностранными компаниями стало разорение сотен мил­лионов мелких сельских и городских производителей, появление новых бедняков, резкое увеличение долговой зависимости развивающихся стран. На сегодняшний день долги государств Азии, Африки и Ла­тинской Америки Западу составляют свыше триллиона долларов. Выплата процентов по этим долгам стала одной из главных расход­ных статей бюджета развивающихся стран, что существенно огра­ничивает возможности их правительств для проведения эффектив­ной социальной политики.
   По мнению экспертов, в результате вступления Китая во Всемирную торговую организацию потеряют свои места 50 млн работ­ников государственного сектора, а в деревне разорится около 200 млн крестьян (на сегодняшний день в Китае насчитывается примерно 100 млн безземельных крестьян). В современной Индии тоже идет процесс ра­зорения мелкого крестьянства. От трети до половины ее миллиардного населения постоянно недоедает.
   Как происходят неконтролируемые социальные взрывы в вос­точных государствах, наглядно продемонстрировали события в Ин­донезии, служившей недавно образцом экономических реформ. В 1998 г. Индонезию захлестнули антиправительственные выступления и социальные протесты, которые в ряде случаев переросли в погромы и массовые убийства на этнической и религиозной почве.
   В странах Азии, Африки и Латинской Америки существует сильная самостоятельная культурная традиция, с недоверием отно­сящаяся к идее индивидуального обогащения, к растущей атомизации общества. Там, где бурно развиваются про­мышленность и торговля и где в то же время сильны традиционные общинные устремления, возможно появление новых тоталитарных движений, пытающихся мобилизовать и заставить работать на себя коллективный потенциал, в любой момент готовый вылиться в акции протеста.
Индуистский фундаментализм
   Согласно древнему преданию, в небольшом городе Айодхья индийского штата Утгар-Прадеш на месте рождения бога Рамы располагался ин­дуистский храм. Однако в период завоевания Северной Индии мон­гольским военачальником Захиреддином Мухаммедом Бабуром (1483— 1530) он был разрушен и впоследствии на этом месте воздвигли мечеть. Спустя века, радикально настроенные сторонники индуистского фун­даментализма (хиндутвы) заявили о необходимости восстановления хра­ма, что, по их мнению, невозможно без разрушения мечети Бабура. Молодежная организация «Баджранг дал» («Отряд сильных»), наиболее активно и агрессивно отстаивающая идеи индуистского фундаментализ­ма, неоднократно устраивали в Айодхья массовые процессии. Акция 6 декабря 1992 г. оказалась ро­ковой: организованная толпа разрушила мечеть. Началась резня между мусульманами и индуистами.
Исламский фундаментализм: доктрина
   Исламский фундаментализм — это религиозное течение, которое требует возврата к исламу в том виде, в каком он существовал при пророке Мухаммеде (около 570—632) и при первых его преемниках, «праведных халифах» Абу Бекре, Омаре I, Османе и Али. Под об­щим названием «исламский фундаментализм» часто объединяются самые разные движения и направления и течения — от умеренного до экстремистских.
   Термин «исламский фундаментализм» стал активно использо­ваться в исследованиях российских и зарубежных ученых примерно с 70-х гг. XX в. Постепенно он пере­шел в средства массовой информации, а затем и в наш лексикон.
   Однако исламский фундаментализм зародился не в XX в., как это может показаться на первый взгляд, а имеет давнюю историю и даже особое обозначение в исламе. Тех, кто придерживается фундаменталистских взглядов, именуют салафитами (от араб, «салаф» — «предки», «предше­ственники»). В суннизме термин «сала-фиййа» соответствует термину «фундаментализм», однако употребляется в более широком контексте. В исламской традиции к категории салаф или ас-салаф ас-салихун («благочестивые предки») относятся три первых поколения мусульман — сподвижники пророка (асхаб), их ученики и последователи и ученики учеников. Иными словами, салафитами считаются те, кто призывал или призывает ориентироваться на веру и образ жизни «благочестивых предков», отвергнув все позднейшие нововведения. К салафитам тради­ционно причисляются, например, основатели мазхабов (религиозно-правовые школы) Мухаммед ибн Идрис аш-Шафии (767—820) и Ахмад ибн Ханбал, живший в IX в. Позднее Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб (1703—1787), основываясь на ханбалитских идеях, разработал собствен­ное учение, которое по сей день остается самым последовательным и наиболее организованным течением исламского фундаментализма. В шиитской традиции ислама используется термин «усули» (от араб. Асдь — корень). Происхождение его восходит к разделению ранних школ ши­итского фикха на два направления — ахбари и усули.
   По мысли идеологов исламского фунда­ментализма, основу возрождаемого истинного ислама должны со­ставить только Коран и Сунна пророка. Большинство же из того, что было достигнуто мусульманскими учеными при помощи при­влечения других источников и включено в жизнь исламской общи­ны (как в области веры, так и в повседневной жизни), объявляется недозволенным новшеством и категорически отвергается. Идея очищения опирается на соответствующие хадисы — высказывания пророка. Один из них гласит: «Лучшими словами являются слова Аллаха, наилучшее руководство есть руководство Мухаммеда, вам же, поистине, следует избегать новоизобретенных дел, ведь они яв­ляются наихудшими делами, так как всякое новшество есть ново­введение, а всякое нововведение представляет собой заблуждение». При этом фундаменталисты упускают из виду, что классическая ис­ламская теория фикха делит нововведения на одобряемые и грехов­ные. К первой категории относятся новшества, не противоречащие сути исламского вероучения (например, установление во времена правления халифа Омара практики совершения дополнительной коллективной молитвы после ночной молитвы в течение всего ме­сяца Рамадан — поста у мусульман).
   Возрождение исламского наследия трактуется современными фундаменталистами как реставрация раннеисламских социальных институтов и связанных с ними социальных и правовых норм. На­пример, они выступают за восстановление истинного исламского правления и создание теократического государства, подобного тому, которое существовало во времена Мухаммеда и первых четырех ха­лифов. В таком государстве, по их мысли, будут действовать только нормы исламского права, регламентирующие, как известно, все сферы жизни мусульман. Особый упор делается на то, что эти нормы — «закон Аллаха» в отличие от действующего сегодня в боль­шинстве исламских стран «закона людей», выдуманного и несовер­шенного.
   Исламские фундаменталисты отличаются особым пониманием базовых религиозных истин, так или иначе восходящих к идее вос­становления «изначальной чистоты веры». В современных ислам­ских религиозно-реформаторских движениях они выступили в ка­честве оппонентов сторонников традиционного понимания ислама, обвинив их в искажении истинной веры, что, по убеждению ислам­ских фундаменталистов, привело мусульманское общество к духов­ному и социальному кризису.
   Шииты — общее название порой сильно различающихся между собой группировок и общин, признавших последнего праведного халифа», зя­тя пророка — Али ибн Абу Талиба и его потомков единственными за­конными наследниками и преемниками Мухаммеда. Сегодня шииты составляют около 10% всех мусульман.
   Суннизм — одно из двух (наряду с шиизмом) направлений в исламе. Сунна — термин, часто используемый в значении «жизнь пророка Му­хаммеда как образец и руководство для каждого мусульманина» и один из источников решения всех проблем личной и общественной жизни. Кроме этой Сунны, полностью именуемой «Суннат расул Аллах» («Сунна посланника Аллаха»), существуют понятия «Сунна Аллаха», т.е. Коран и «Сунна праведных халифов», а также сунна в смысле обычай — то, что принято. Несмотря на распространенное заблуждение, сунну признают и сунниты, и шииты, но у шиитов имеются свои сборники рассказов о Мухаммеде — хабяры, которые должны «подтвердить» пра­во верховного руководства Али и его потомков над мусульманской общи­ной. Сунниты считают, что шииты ввели в религию много непозволитель­ных новшеств, и не признают шиитские хабяры, якобы доказывающие особую роль Али и его потомков. Сегодня сунниты составляют боль­шинство — около 90% мусульман.
Ваххабизм
   Религиозно-политическое движение ваххабитов возник­ло в Аравии в середине XVIII в. на основе учения Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба и стало впоследствии официальной идеологией первого государства Саудидов, объединившего значительную часть Аравийского полуострова. Термин «аль-ваххабиййа» прочно утвер­дился в мусульманском мире; именно так названы последователи аль-Ваххаба в трудах известных мусульманских ученых, вступивших с ними в полемику (Ибн ас-Сувайди, Абдуллах Али аль-Касими и др.). Из их работ он и был заимствован западными исламоведами. Однако этот термин, образованный от имени основателя движения, никогда не применялся его сторонниками. Более того, они катего­рически отвергали и отвергают правомерность его употребления, называя себя муваххидун («последователи единобожия») или сала-фиййун («приверженцы первоначального ислама»).
   Ваххабитское движение, выросшее из богословской полемики по поводу очищения ислама от еретических нововведений, превра­тилось впоследствии в мощный фактор идейно-политической жиз­ни мусульманского мира. К началу XIX в. ваххабизм завоевал проч­ные позиции на Аравийском полуострове и стал проникать в другие регионы мусульманского мира. На рубеже XIX—XX столетий ваххабитские идеи закрепи­лись и там, оказывая серьезное влияние на процесс поиска религи­озно-политического самосознания мусульман. Ваххабизм использовался в качестве знамени антиколониальной борьбы в Ара­вии, Индии и некоторых других регионах.
Монополия на истину
   Другой характерной чертой фундаментали­стов является тенденция к монополизации истины. Это выражается в провозглашаемой ими идее «обвинения в неверии и уходе от ми­ра». Современный мир, включая также боль­шинство стран, населенных мусульманами, видится фундаментали­стам погрязшим в невежестве; ему противопоставляется «спасшаяся группа» — закрытая структура, обладающая якобы наиболее адек­ватным пониманием шариата и потому несущая миссию распро­странения истинного Божественного порядка на все человечество. В основе фундаменталистской теории лежит строгое разделение мира на «мы» (последователи истинной веры) и «они» (остальное челове­чество, погрязшее в грехе).
   Социальное равенство. Для ваххабитов характерно стремление к установлению имущественного равенства. В качестве одного из важнейших принципов они выдвигают идею братства мусульман. Такое братство предполагает особый тип организации с внутренней дисциплиной гораздо более сильной, чем в обычной мусульманской среде, ярко выраженным единоначалием и круговой порукой, военизированным религиозно-политическим объ­единением. Впоследствии те же принципы стали использоваться в практике различных исламистских религиозно-политических структур. Принятие важных для ваххабитской общины решений осуществля­ется ее вождями.
   Проповедь и, самое главное, последовательное претворение в жизнь в таких общинах идей социального равенства и поддержки обездоленных делает их привлекательными для значи­тельной части населения. Но на прак­тике это предназначено лишь для тех, кто ревностно служит фундаменталистам.
   Джихад. Важнейшее место в доктрине ваххабитов занимает представление о джихаде как священной войне не только против иноверцев, «неверных», но и против мусульман, не разделяющих их воззрения.
   На заре движения в практику ваххабитов вошло повсеместное разрушение надгробий на могилах святых и праведников, сожжение книг богословов, не согласных с их учением. Убеждение ваххабитов в том, что их противники являются «неверными» (кафир), даже ес­ли они считают себя мусульманами, оправдывало жестокость по отношению к ним. Фанатизм сплачивал и дисцип­линировал ваххабитов, создавая религиозно-идеологическую подоп­леку антиисламским по своему духу и характеру действиям. Благо­даря этому ваххабизм с самого начала стал идеологией военной экспансии и грабительского набега.
   Впоследствии данная идея, отнюдь не исламского происхожде­ния, оправдывающая убийство иноверца и просто оппонента, легла в основу террористической деятельности экстремистских группиро­вок так называемых исламских фундаменталистов. Террористическая деятельность фундаменталистов направлена не только против представителей Запада.
   В разработанной исламскими учеными (улемами, факихами) тра­диционной доктрине джихада нет такого упрощенного и односто­роннего подхода, который характерен для радикально мыслящих фундаменталистов. Основываясь на словах пророка «Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому», сказанных после возвращения с битвы, большинство богословов объявляют вели­ким джихадом духовное самосовершенствование, а борьбу за веру с оружием в руках именуют малым джихадом. Различаются четыре вида джихада:
  » джихад сердца (борьба со своими пороками),
  » языка (пропо­ведь истины и запрещение дурных дел),
  » руки (непосредственное уча­стие в борьбе с преступниками и нарушителями исламских норм),
  » меча (участие в вооруженной борьбе за веру).
   Традиционное понима­ние джихада не предполагает применения его четвертого вида против мусульман, как это принято в ваххабитской концепции.
Свобода. Исламские фундаменталисты решительно отвергают утвердившееся на Западе понятие свободы и в первую очередь ин­дивидуальную свободу в современном понимании этого слова.
   По мнению исламских радика­лов ни король, ни диктатор, ни демократический парламент, ни группа правоверных не вправе нарушать шариат, ме­нять или изменять его законы
   В жизни человек должен поступать в со­ответствии с теми законами, которые ниспослал Аллах, т.е. шариа­том, а также руководством пророка, т.е. Сунной. Тогда чело­век не нуждается «в правительственных распоряжениях, полицейских силах или судах, которые удерживали бы его от совершения пре­ступления или возвращали на праведный путь».
   Шариат (от араб, «аш-шариа» — прямой, правильный путь) — комплекс закрепленных Кораном и сунной предписаний, которые определяют убеждения и нравственные ценности мусульман. Во­преки широко распространенному представлению шариат не явля­ется конкретным правом мусульман. Шариат — это скорее закон в широком смысле, религиозный закон. Предписания шариата являются источником конкретных норм, которые регулируют поведение мусульман.
Организации исламского фундаментализма
   Во второй половине XX в. во многих странах мусульманского мира происходит активизация религиозно-политических движений фун­даменталистской направленности. В значительной мере причиной тому стало недовольство неэффективными действиями пришедших к власти после освобождения от колониального владычества свет­ских правительств, которые так и не смогли преодолеть отставание по всем позициям от стран Запада. В 80-х годах усилившаяся исла­мистская оппозиция — разнообразные организации, партии и фронты, использующие как парламентские, так и террористические методы борьбы, — стремится к власти под лозунгом создания исламского государства. По убеждению фундаменталистов любое другое государство незаконно по определению.
   В Алжире в 1990 г. на свободных пар­ламентских выборах победила фундаменталистская организация «Фронт исламского спасения». Однако итоги выборов были отме­нены военными, и с тех пор в стране идет гражданская война. В ходе противостояния властей и исламистских группировок жертвами экстремистов становятся мирные жители, которых вырезают целыми деревнями.
   Наиболее дерзкие террористические акты на счету разветвлен­ной организации «Аль-Каида» («Основа»), созданной в 1988 г. сау­довским миллионером Усамой бен Ладеном. Ее задача — «создание справедливых исламских государств, свободных от западного влия­ния». Самый крупный терракт, осуществленный членами «Аль-Каиды», — атака с помощью угнанных аэробусов зданий Всемирного торгового центра в Нью-Йорке и Пентагона (Министерство обороны США) в Вашингтоне 11 сентября 2001 г.
«Братья-мусульмане» из Египта
   В 1929 г. в Египте была создана «Ассоциа­ция братьев-мусульман». Основал ее Хасан аль-Банна (1906—1949) — крупнейший теоретик так называемого политического ислама. Его организация, выступавшая как радикальная религиозно-политичес­кая оппозиция египетской монархии, опиралась на бедные, но дос­таточно образованные городские слои: интеллигенцию, мелкую буржуазию, учащихся школ и студентов, младших офицеров, отдель­ных представителей духовенства. Аль-Банна видел задачу «Ассоциации» в защите ислама и мусульман от атеизма, от «развращающего» западного влияния. Он говорил, что ислам — это «вера и культ, ро­дина и нация, религия и государство, дух и тело мусульманина». Следовательно, необходима полная исламизация личной, общест­венной и государственной жизни путем возврата к фундаменталь­ным положениям религии, представленным в Коране и Сунне и истолкованным в духе времени. Предполагалось, что такая полити­ка возвысит роль ислама и мусульманской обшины в глазах всех людей. При этом Запад, отождествляемый с неверием (куфр), рас­сматривался как главный враг исламского мира. Конечной целью аль-Банна считал единение всех мусульманских народов в исламе и воссоздание ими единого государственного образования — халифа­та. Лозунгом «Ассоциации» стали слова: «Бог — наша цель, про­рок— наш руководитель, Коран — наша конституция, джихад — наш путь, смерть во имя Бога — наше высшее стремление».
   К середине XX в. «Ассоциация» уже имела боевую организацию — «Секретный орган» («Джихаз сирри»), осуществлявший террористи­ческие акты против представителей власти. В результате репрессив­ных мер правительства, последовавших после покушения в 1952 г. на египетского политического деятеля Гамаля Абдель Насера, был казнен крупнейший идеолог египетских «Братьев-мусульман» Сейид Кутб, представлявший наиболее экстремистское крыло организации. Именно он внес основной вклад в разработку доктрины «обвинения в неверии и уходе от мира».
   Суть этой доктрины такова: неприятие человечеством шариата в качестве источника власти является причи­ной того, что в мире господствует духовное невежество, незнание истинного Бога и истинной веры, многобожие.
   Исходя из этой по­сылки, Кутб вопреки исламской традиции делит людей не на му­сульман и немусульман, а на мусульман, строго придерживающихся законов шариата, и «неверных», т.е. всех остальных. Между первыми и вторыми не может быть примирения и компромисса. Таким обра­зом, Кутб относит к числу «неверных» и большинство мусульман. В своей книге «Социальная справедливость в исламе» он писал, что все социальные проблемы разрешимы только на основе Корана. Но при этом автор не возражает против использования достижений совре­менной науки и техники во имя общественного блага.

2. Исламизм в России
Истоки исламизма
   Исламские религиозно-политические движения как радикального, так и умеренного толка часто характеризуются одним термином — исламизм.
   Исламизм — это идеология и практическая деятельность, направленные на создание условий, при которых любые проблемы и противоречия общества и государства, где живут мусульмане, а также между этими государствами будут разрешаться исключитель­но посредством исламских норм.
   Идейные корни исламизма обычно находят в учении Ажамаля ад-Дина аль-Афгани (1839—1897). Согласно его теории, этническая или национальная связь между людьми — низшая форма связи по сравнению с единением верующих в мусульманской общине. И по­тому успех будет сопутствовать такому сообществу, в котором рели­гиозные узы прочнее, чем этнические. При этом аль-Афгани считал, что ислам сможет выполнить свою историческую роль, лишь при­способившись к современным условиям. Иными словами, мусульма­нам следует развивать светское образование, науки и промышлен­ность, т.е. перенимать многое из достижений западной цивилизации.
Исламский фундаментализм на Кавказе
   Пер­вые мусульманские фундаменталистские общины стали появляться на территории Северного Кавказа в 70-х годах прошлого столетия. Они не приемлют на­звания «ваххабиты», предпочитая именовать себя «Общиной истин­ных мусульман», «братьями», или «сала-фитами».
   Идеи ваххабизма распространились среди горцев, переселив­шихся на равнину, оторвавшихся от своих материнских сельских и родовых общин в горах. Особенно много ваххабитов было в много­национальных Кизилюртовском, Хасавюртовском и в предгорном Буйнакском районах Республики Дагестан. Идейный лидер даге­станских ваххабитов Багаутдин Кебедов (Баха ад-дин Мухаммад) открыл в городе Кизилюрте медресе (мусульманская средняя и высшая школа), где обучались одновременно до 700 студентов (мед­ресе действовало с 1989 по 1997 гг.). В 1998 г. ваххабиты объявили три села Буйнакского района — Карамахи, Чабанмахи и Кадар — исламской территорией, на которой действуют только законы ша­риата, и выдворили представителей местных властей и силовых ор­ганов. Анклав, не подчинявшийся светским дагестанским властям, просуществовал целый год. Впрочем, господством ваххабитов ока­залась крайне недовольна преобладающая часть населения этих сел. Во время военной операции Российской армии в Карамахи в сен­тябре 1999 г. многие местные жители оказывали помощь федераль­ным войскам и даже заявляли о своем желании выступить против фундаменталистов с оружием в руках.
   Идеология ваххабитов Кавказа строится на признании источни­ком вероучения только Корана и Сунны. Они выступают за очище­ние ислама от «недозволенных новшеств», которые, по их мнению, переняли мусульмане Северного Кавказа. В частности, отвергаются многие обычаи и обряды, укоренившиеся среди местных мусуль­ман, такие, как цикл поминальных обрядов, включающий чтение Корана по усопшему, проведение обряда выкупа грехов покойного, раздачу милостыни на кладбище, празднование Мавлида (День ро­ждения пророка Мухаммеда) и др. «Неверными» ваххабиты объяв­ляют всех мусульман, не разделяющих их точку зрения.
   Ведение джихада российские ваххабиты считают обязанностью каждого мусульманина. При этом они убеждены в том, что сегодня джихад непременно должен принять форму вооруженной борьбы против «врагов ислама». Именно требование постоянной готовно­сти к вооруженной борьбе вызвало к жизни явление, которое мож­но назвать «спорт в мечети». Часть помещения во многих ваххабит­ских мечетях стала оборудоваться наподобие спортивного зала. То есть член джамаата может одновременно с чтением молитвы укреп­лять и свою физическую форму. В военных лагерях ваххабитов по­стижение религиозных истин сочетается также с военной подготов­кой (в учебном центре, расположенном в селе Карамахи, активно использовалась подобная практика).
Причины популярности ваххабизма на Кавказе
   В начале 90-х годов XX в. тотальный контроль со стороны государства за деятельностью исламских организаций прекратился, и это значительно облегчило ведение миссионерской деятельности. Основная масса тех, кто на­зывал себя мусульманами, имела лишь самые общие и не всегда верные представления о своей религии. Подобная неграмотность населения привела на первых порах к резкому увеличению числен­ности реформаторски настроенных мусульманских общин, призы­вавших вернуться к «чистому» исламу. Действительно, за 70 лет господства атеизма на Северном Кавказе под видом ислама бытова­ли верования и обряды, которые порой противоречили духу и букве Корана и Сунны пророка. Наиболее тяжелым бре­менем на них ложилась традиционно пышная на Северном Кавказе церемония похорон и поминовения усопших.
   Одним из путей проникновения ваххабитской идеологии в Рос­сию стала учеба молодых людей из республик Северного Кавказа в Саудовской Аравии и Кувейте. Только из Республики Дагестан исламское образование за границей получили около 1500 юношей.
   Многих мусульман привлекали простота и доступность провоз­глашаемых идей, здоровый образ жизни членов ваххабитских общин, царящий в них «дух братства» (принятое обращение среди членов джа-маатов — «брат»). Немалую роль сыграли разорение и безработица экономически активного населения, рост негативных настроений в связи с коррупцией в руководстве государства и преступностью. Ваххабитские проповедники активно критиковали все эти негатив­ные явления в современном северокавказском обществе, умело ис­пользовали в своих целях идеи братства и социальной справедливо­сти, заложенные в исламе, и призывали немедленно и любыми методами установить шариат для устранения существующих поро­ков.
   Успеху ваххабитской пропаганды способствовала также солид­ная помощь зарубежных негосударственных исламских фондов, в основном из Саудовской Аравии и Кувейта. На их средства, в част­ности, велась активная издательская деятельность и даже предпри­нимались попытки организовать теле- и радиовещание соответст­вующей направленности на территории так называемой Кадарской зоны в Буйнакском районе Дагестана. Широкую известность полу­чили благотворительный фонд «Аль-Харамейн», «Аль-Ига-са», меж­дународная исламская благотворительная организация «Тайба», Всемирная ассамблея исламской молодежи, Общество социальных реформ, Международная исламская организация спасения, фонд «Ибрагим бин Абдулазиз Аль Ибрагим» и др.
   Организационная структура ваххабитского движения на Север­ном Кавказе довольно проста. Каждый джамаат возглавляет амир — человек, руководящий как его религиозной, так и общественной жизнью. Джама-аты обычно автономны, хотя знают о существовании друг друга и контактируют. Однако какой-либо объединяющей организации или партии у ваххабитов в регионе нет. Каждая община старается обзавестись двумя немало­важными исламскими институтами: школой при мечети и шариат­ским судом. В основном это удавалось достаточно крупным джама­атам на территории Северо-Восточного Кавказа, попытки же соз­дания таковых на территории Северо-Западного Кавказа достаточно быстро были пресечены властями.

среда, 6 марта 2013 г.

Money is any object or record that is generally accepted as payment for goods and services and repayment of debts in a given socio-economic context or country










Money is any object or record that is generally accepted as payment for goods and services and repayment of debts in a given socio-economic context or country.[1][2][3] The main functions of money are distinguished as: a medium of exchange; a unit of account; a store of value; and, occasionally in the past, a standard of deferred payment.[4][5] Any kind of object or secure verifiable record that fulfills these functions can be considered money.
Money is historically an emergent market phenomenon establishing a commodity money, but nearly all contemporary money systems are based on fiat money.[4] Fiat money, like any check or note of debt, is without intrinsic use value as a physical commodity. It derives its value by being declared by a government to be legal tender; that is, it must be accepted as a form of payment within the boundaries of the country, for "all debts, public and private"[citation needed]. Such laws in practice cause fiat money to acquire the value of any of the goods and services that it may be traded for within the nation that issues it.
The money supply of a country consists of currency (banknotes and coins) and bank money (the balance held in checking accounts and savings accounts). Bank money, which consists only of records (mostly computerized in modern banking), forms by far the largest part of the money supply in developed nations.[6][7][8]

Contents

  [hide

History

A 640 BC one-third stater electrum coin from Lydia.
The use of barter-like methods may date back to at least 100,000 years ago, though there is no evidence of a society or economy that relied primarily on barter.[9] Instead, non-monetary societies operated largely along the principles of gift economics and debt.[10][11] When barter did in fact occur, it was usually between either complete strangers or potential enemies.[12]
Many cultures around the world eventually developed the use of commodity money. The shekel was originally a unit of weight, and referred to a specific weight of barley, which was used as currency.[13] The first usage of the term came fromMesopotamia circa 3000 BC. Societies in the Americas, Asia, Africa and Australia used shell money – often, the shells of the money cowry (Cypraea moneta L. or C. annulus L.). According to Herodotus, the Lydians were the first people to introduce the use of gold and silver coins.[14] It is thought by modern scholars that these first stamped coins were minted around 650–600 BC.[15]
Song Dynasty Jiaozi,the world's earliest paper money
The system of commodity money eventually evolved into a system of representative money.[citation needed] This occurred because gold and silver merchants or banks would issue receipts to their depositors – redeemable for the commodity money deposited. Eventually, these receipts became generally accepted as a means of payment and were used as money. Paper money or banknotes were first used in China during the Song Dynasty. These banknotes, known as "jiaozi", evolved from promissory notes that had been used since the 7th century. However, they did not displace commodity money, and were used alongside coins. In the 13th century, paper money became known in Europe through the accounts of travelers, such as Marco Polo and William of Rubruck.[16] Marco Polo's account of paper money during the Yuan Dynasty is the subject of a chapter of his book, The Travels of Marco Polo, titled "How the Great Kaan Causeth the Bark of Trees, Made Into Something Like Paper, to Pass for Money All Over his Country."[17] Banknotes were first issued in Europe by Stockholms Banco in 1661, and were again also used alongside coins. The gold standard, a monetary system where the medium of exchange are paper notes that are convertible into pre-set, fixed quantities of gold, replaced the use of gold coins as currency in the 17th-19th centuries in Europe. These gold standard notes were made legal tender, and redemption into gold coins was discouraged. By the beginning of the 20th century almost all countries had adopted the gold standard, backing their legal tender notes with fixed amounts of gold.
After World War II, at the Bretton Woods Conference, most countries adopted fiat currencies that were fixed to the US dollar. The US dollar was in turn fixed to gold. In 1971 the US government suspended the convertibility of the US dollar to gold. After this many countries de-pegged their currencies from the US dollar, and most of the world's currencies became unbacked by anything except the governments' fiat of legal tender and the ability to convert the money into goods via payment.

Etymology

The word "money" is believed to originate from a temple of Hera, located on Capitoline, one of Rome's seven hills. In the ancient world Hera was often associated with money. The temple of Juno Moneta at Rome was the place where the mint of Ancient Rome was located.[18] The name "Juno" may derive from the Etruscan goddess Uni (which means "the one", "unique", "unit", "union", "united") and "Moneta" either from the Latin word "monere" (remind, warn, or instruct) or the Greek word "moneres" (alone, unique).
In the Western world, a prevalent term for coin-money has been specie, stemming from Latin in specie, meaning 'in kind'.[19]

Functions

In the past, money was generally considered to have the following four main functions, which are summed up in a rhyme found in older economics textbooks: "Money is a matter of functions four, a medium, a measure, a standard, a store." That is, money functions as a medium of exchange, a unit of account, a standard of deferred payment, and a store of value.[5] However, modern textbooks now list only three functions, that of medium of exchangeunit of account, and store of value, not considering a standard of deferred payment as a distinguished function, but rather subsuming it in the others.[4][20][21]
There have been many historical disputes regarding the combination of money's functions, some arguing that they need more separation and that a single unit is insufficient to deal with them all. One of these arguments is that the role of money as amedium of exchange is in conflict with its role as a store of value: its role as a store of value requires holding it without spending, whereas its role as a medium of exchange requires it to circulate.[5] Others argue that storing of value is just deferral of the exchange, but does not diminish the fact that money is a medium of exchange that can be transported both across space and time.[22] The term 'financial capital' is a more general and inclusive term for all liquid instruments, whether or not they are a uniformly recognized tender.

Medium of exchange

When money is used to intermediate the exchange of goods and services, it is performing a function as a medium of exchange. It thereby avoids the inefficiencies of a barter system, such as the 'double coincidence of wants' problem.

Unit of account

unit of account is a standard numerical unit of measurement of the market value of goods, services, and other transactions. Also known as a "measure" or "standard" of relative worth and deferred payment, a unit of account is a necessary prerequisite for the formulation of commercial agreements that involve debt. To function as a 'unit of account', whatever is being used as money must be:
  • Divisible into smaller units without loss of value; precious metals can be coined from bars, or melted down into bars again.
  • Fungible: that is, one unit or piece must be perceived as equivalent to any other, which is why diamonds, works of art or real estate are not suitable as money.
  • A specific weight, or measure, or size to be verifiably countable. For instance, coins are often milled with a reeded edge, so that any removal of material from the coin (lowering its commodity value) will be easy to detect.

Store of value

To act as a store of value, a money must be able to be reliably saved, stored, and retrieved – and be predictably usable as a medium of exchange when it is retrieved. The value of the money must also remain stable over time. Some have argued thatinflation, by reducing the value of money, diminishes the ability of the money to function as a store of value.[4]

Standard of deferred payment

While standard of deferred payment is distinguished by some texts,[5] particularly older ones, other texts subsume this under other functions.[4][20][21] A "standard of deferred payment" is an accepted way to settle a debt – a unit in which debts are denominated, and the status of money as legal tender, in those jurisdictions which have this concept, states that it may function for the discharge of debts. When debts are denominated in money, the real value of debts may change due to inflation anddeflation, and for sovereign and international debts via debasement and devaluation.

Measure of value

Money acts as a standard measure and common denomination of trade. It is thus a basis for quoting and bargaining of prices. It is necessary for developing efficient accounting systems. But its most important usage is as a method for comparing the values of dissimilar objects.

Money supply

Money Base, M1 and M2 in the US from 1981 to 2012
In economics, money is a broad term that refers to any financial instrument that can fulfill the functions of money (detailed above). These financial instruments together are collectively referred to as the money supply of an economy. In other words, the money supply is the amount of financial instruments within a specific economy available for purchasing goods or services. Since the money supply consists of various financial instruments (usually currency, demand deposits and various other types of deposits), the amount of money in an economy is measured by adding together these financial instruments creating a monetary aggregate.
Modern monetary theory distinguishes among different ways to measure the money supply, reflected in different types of monetary aggregates, using a categorization system that focuses on the liquidity of the financial instrument used as money. The most commonly used monetary aggregates (or types of money) are conventionally designated M1, M2 and M3. These are successively larger aggregate categories: M1 is currency (coins and bills) plusdemand deposits (such as checking accounts); M2 is M1 plus savings accounts and time deposits under $100,000; and M3 is M2 plus larger time deposits and similar institutional accounts. M1 includes only the most liquid financial instruments, and M3 relatively illiquid instruments.
Another measure of money, M0, is also used; unlike the other measures, it does not represent actual purchasing power by firms and households in the economy. M0 is base money, or the amount of money actually issued by thecentral bank of a country. It is measured as currency plus deposits of banks and other institutions at the central bank. M0 is also the only money that can satisfy the reserve requirements of commercial banks.

Market liquidity

Market liquidity describes how easily an item can be traded for another item, or into the common currency within an economy. Money is the most liquid asset because it is universally recognised and accepted as the common currency. In this way, money gives consumers the freedom to trade goods and services easily without having to barter.
Liquid financial instruments are easily tradable and have low transaction costs. There should be no (or minimal) spread between the prices to buy and sell the instrument being used as money.

Types of money

Currently, most modern monetary systems are based on fiat money. However, for most of history, almost all money was commodity money, such as gold and silver coins. As economies developed, commodity money was eventually replaced by representative money, such as the gold standard, as traders found the physical transportation of gold and silver burdensome. Fiat currencies gradually took over in the last hundred years, especially since the breakup of the Bretton Woods system in the early 1970s.

Commodity money

A 1914 British Gold sovereign
Many items have been used as commodity money such as naturally scarce precious metalsconch shellsbarley, beads etc., as well as many other things that are thought of as having value. Commodity money value comes from the commodity out of which it is made. The commodity itself constitutes the money, and the money is the commodity.[23] Examples of commodities that have been used as mediums of exchange include goldsilvercopperrice, salt, peppercorns, large stones, decorated belts, shells, alcohol, cigarettes, cannabis, candy, etc. These items were sometimes used in a metric of perceived value in conjunction to one another, in various commodity valuation or Price System economies. Use of commodity money is similar to barter, but a commodity money provides a simple and automatic unit of account for the commodity which is being used as money. Although some gold coins such as the Krugerrand are considered legal tender, there is no record of their face value on either side of the coin. The rationale for this is that emphasis is laid on their direct link to the prevailing value of their fine gold content.[24] American Eagles are imprinted with their gold content and legal tender face value.[25]

Representative money

In 1875, the British economist William Stanley Jevons described the money used at the time as "representative money". Representative money is money that consists of token coinspaper money or other physical tokens such as certificates, that can be reliably exchanged for a fixed quantity of a commodity such as gold or silver. The value of representative money stands in direct and fixed relation to the commodity that backs it, while not itself being composed of that commodity.[26]

Fiat money

Fiat money or fiat currency is money whose value is not derived from any intrinsic value or guarantee that it can be converted into a valuable commodity (such as gold). Instead, it has value only by government order (fiat). Usually, the government declares the fiat currency (typically notes and coins from a central bank, such as the Federal Reserve System in the U.S.) to be legal tender, making it unlawful to not accept the fiat currency as a means of repayment for all debts, public and private.[27][28]
Some bullion coins such as the Australian Gold Nugget and American Eagle are legal tender, however, they trade based on the market price of the metal content as a commodity, rather than their legal tender face value (which is usually only a small fraction of their bullion value).[25][29]
Fiat money, if physically represented in the form of currency (paper or coins) can be accidentally damaged or destroyed. However, fiat money has an advantage over representative or commodity money, in that the same laws that created the money can also define rules for its replacement in case of damage or destruction. For example, the U.S. government will replace mutilated Federal Reserve notes (U.S. fiat money) if at least half of the physical note can be reconstructed, or if it can be otherwise proven to have been destroyed.[30] By contrast, commodity money which has been lost or destroyed cannot be recovered.

Coinage

These factors led to the shift of the store of value being the metal itself: at first silver, then both silver and gold, at one point there was bronze as well. Now we have copper coins and other non-precious metals as coins. Metals were mined, weighed, and stamped into coins. This was to assure the individual taking the coin that he was getting a certain known weight of precious metal. Coins could be counterfeited, but they also created a new unit of account, which helped lead to bankingArchimedes' principle provided the next link: coins could now be easily tested for their fineweight of metal, and thus the value of a coin could be determined, even if it had been shaved, debased or otherwise tampered with (see Numismatics).
In most major economies using coinage, copper, silver and gold formed three tiers of coins. Gold coins were used for large purchases, payment of the military and backing of state activities. Silver coins were used for midsized transactions, and as a unit of account for taxes, dues, contracts and fealty, while copper coins represented the coinage of common transaction. This system had been used in ancient India since the time of the Mahajanapadas. In Europe, this system worked through the medieval period because there was virtually no new gold, silver or copper introduced through mining or conquest.[citation needed] Thus the overall ratios of the three coinages remained roughly equivalent.

Paper money

In premodern China, the need for credit and for circulating a medium that was less of a burden than exchanging thousands of copper coins led to the introduction of paper money, commonly known today as banknotes. This economic phenomenon was a slow and gradual process that took place from the late Tang Dynasty (618–907) into the Song Dynasty (960–1279). It began as a means for merchants to exchange heavy coinage for receipts of deposit issued as promissory notes from shops of wholesalers, notes that were valid for temporary use in a small regional territory. In the 10th century, the Song Dynasty government began circulating these notes amongst the traders in their monopolized salt industry. The Song government granted several shops the sole right to issue banknotes, and in the early 12th century the government finally took over these shops to produce state-issued currency. Yet the banknotes issued were still regionally valid and temporary; it was not until the mid 13th century that a standard and uniform government issue of paper money was made into an acceptable nationwide currency. The already widespread methods ofwoodblock printing and then Pi Sheng's movable type printing by the 11th century was the impetus for the massive production of paper money in premodern China.
Song Dynasty Jiaozi, the world's earliest paper money
At around the same time in the medieval Islamic world, a vigorous monetary economy was created during the 7th–12th centuries on the basis of the expanding levels of circulation of a stable high-value currency (the dinar). Innovations introduced by Muslim economists, traders and merchants include the earliest uses of credit,[31] chequespromissory notes,[32] savings accountstransactional accountsloaningtrustsexchange rates, the transfer of credit and debt,[33] and banking institutionsfor loans and deposits.[33]
In Europe, paper money was first introduced in Sweden in 1661. Sweden was rich in copper, thus, because of copper's low value, extraordinarily big coins (often weighing several kilograms) had to be made.
The advantages of paper currency were numerous: it reduced transport of gold and silver, and thus lowered the risks; it made loaning gold or silver at interest easier, since the specie (gold or silver) never left the possession of the lender until someone else redeemed the note; and it allowed for a division of currency into credit and specie backed forms. It enabled the sale of stock in joint stock companies, and the redemption of those shares in paper.
However, these advantages held within them disadvantages. First, since a note has no intrinsic value, there was nothing to stop issuing authorities from printing more of it than they had specie to back it with. Second, because it increased the money supply, it increased inflationary pressures, a fact observed by David Hume in the 18th century. The result is that paper money would often lead to an inflationary bubble, which could collapse if people began demanding hard money, causing the demand for paper notes to fall to zero. The printing of paper money was also associated with wars, and financing of wars, and therefore regarded as part of maintaining a standing army. For these reasons, paper currency was held in suspicion and hostility in Europe and America. It was also addictive, since the speculative profits of trade and capital creation were quite large. Major nations established mints to print money and mint coins, and branches of their treasury to collect taxes and hold gold and silver stock.
At this time both silver and gold were considered legal tender, and accepted by governments for taxes. However, the instability in the ratio between the two grew over the course of the 19th century, with the increase both in supply of these metals, particularly silver, and of trade. This is called bimetallism and the attempt to create a bimetallic standard where both gold and silver backed currency remained in circulation occupied the efforts of inflationists. Governments at this point could use currency as an instrument of policy, printing paper currency such as the United States Greenback, to pay for military expenditures. They could also set the terms at which they would redeem notes for specie, by limiting the amount of purchase, or the minimum amount that could be redeemed.
By 1900, most of the industrializing nations were on some form of gold standard, with paper notes and silver coins constituting the circulating medium. Private banks and governments across the world followed Gresham's Law: keeping gold and silver paid, but paying out in notes. This did not happen all around the world at the same time, but occurred sporadically, generally in times of war or financial crisis, beginning in the early part of the 20th century and continuing across the world until the late 20th century, when the regime of floating fiat currencies came into force. One of the last countries to break away from the gold standard was the United States in 1971.
No country anywhere in the world today has an enforceable gold standard or silver standard currency system.

Commercial bank money

Demand deposit in cheque form.
Commercial bank money or demand deposits are claims against financial institutions that can be used for the purchase of goods and services. A demand deposit account is an account from which funds can be withdrawn at any time by check or cash withdrawal without giving the bank or financial institution any prior notice. Banks have the legal obligation to return funds held in demand deposits immediately upon demand (or 'at call'). Demand deposit withdrawals can be performed in person, via checks or bank drafts, using automatic teller machines (ATMs), or through online banking.[34]
Commercial bank money is created through fractional-reserve banking, the banking practice where banks keep only a fraction of their deposits in reserve (as cash and other highly liquid assets) and lend out the remainder, while maintaining the simultaneous obligation to redeem all these deposits upon demand.[35][36] Commercial bank money differs from commodity and fiat money in two ways, firstly it is non-physical, as its existence is only reflected in the account ledgers of banks and other financial institutions, and secondly, there is some element of risk that the claim will not be fulfilled if the financial institution becomes insolvent. The process of fractional-reserve banking has a cumulative effect of money creation by commercial banks, as it expands money supply (cash and demand deposits) beyond what it would otherwise be. Because of the prevalence of fractional reserve banking, the broad money supply of most countries is a multiple larger than the amount of base money created by the country's central bank. That multiple (called the money multiplier) is determined by the reserve requirement or other financial ratio requirements imposed by financial regulators.
The money supply of a country is usually held to be the total amount of currency in circulation plus the total amount of checking and savings deposits in the commercial banks in the country. In modern economies, relatively little of the money supply is in physical currency. For example, in December 2010 in the U.S., of the $8853.4 billion in broad money supply (M2), only $915.7 billion (about 10%) consisted of physical coins and paper money.[37]

Digital money

Digital currencies gained momentum in before the 2000 tech bubble. Flooz and Beenz were particularly advertised as an alternative form of money. While the tech bubble caused them to be short lived, many new digital currencies have reached some, albeit generally small userbases.
Most digital currencies are simply fiat currencies parleyed across a digital medium. However, protocols like Bitcoin allow money to only exist in cyberspace which allows for some classic limitations to be lifted. Never before has the sending of money across a geographical divide not required the trust of a third party which of course then is susceptible to regulatory capture. New forms of currency coming to fruition this very day allow for the free exchange of wealth across distances.

Monetary policy

When gold and silver are used as money, the money supply can grow only if the supply of these metals is increased by mining. This rate of increase will accelerate during periods of gold rushes and discoveries, such as when Columbus discovered the New World and brought back gold and silver to Spain, or when gold was discovered in California in 1848. This causes inflation, as the value of gold goes down. However, if the rate of gold mining cannot keep up with the growth of the economy, gold becomes relatively more valuable, and prices (denominated in gold) will drop, causing deflation. Deflation was the more typical situation for over a century when gold and paper money backed by gold were used as money in the 18th and 19th centuries.
Modern day monetary systems are based on fiat money and are no longer tied to the value of gold. The control of the amount of money in the economy is known as monetary policy. Monetary policy is the process by which a government, central bank, or monetary authority manages themoney supply to achieve specific goals. Usually the goal of monetary policy is to accommodate economic growth in an environment of stable prices. For example, it is clearly stated in the Federal Reserve Act that the Board of Governors and the Federal Open Market Committee should seek “to promote effectively the goals of maximum employment, stable prices, and moderate long-term interest rates.”[38]
A failed monetary policy can have significant detrimental effects on an economy and the society that depends on it. These include hyperinflationstagflationrecession, high unemployment, shortages of imported goods, inability to export goods, and even total monetary collapse and the adoption of a much less efficient barter economy. This happened in Russia, for instance, after the fall of the Soviet Union.
Governments and central banks have taken both regulatory and free market approaches to monetary policy. Some of the tools used to control the money supply include:
  • changing the interest rate at which the central bank loans money to (or borrows money from) the commercial banks
  • currency purchases or sales
  • increasing or lowering government borrowing
  • increasing or lowering government spending
  • manipulation of exchange rates
  • raising or lowering bank reserve requirements
  • regulation or prohibition of private currencies
  • taxation or tax breaks on imports or exports of capital into a country
In the US, the Federal Reserve is responsible for controlling the money supply, while in the Euro area the respective institution is the European Central Bank. Other central banks with significant impact on global finances are the Bank of JapanPeople's Bank of China and the Bank of England.
For many years much of monetary policy was influenced by an economic theory known as monetarism. Monetarism is an economic theory which argues that management of the money supply should be the primary means of regulating economic activity. The stability of the demand for money prior to the 1980s was a key finding of Milton Friedman and Anna Schwartz[39] supported by the work of David Laidler,[40] and many others. The nature of the demand for money changed during the 1980s owing to technical, institutional, and legal factors[clarification needed] and the influence of monetarism has since decreased.

See also

References

  1. ^ Mishkin, Frederic S. (2007). The Economics of Money, Banking, and Financial Markets (Alternate Edition). Boston: Addison Wesley. p. 8. ISBN 0-321-42177-9.
  2. ^ What Is Money? By John N. Smithin [1]. Retrieved July-17-09.
  3. ^ "money : The New Palgrave Dictionary of Economics"The New Palgrave Dictionary of Economics. Retrieved 18 December 2010.
  4. a b c d e Mankiw, N. Gregory (2007). "2". Macroeconomics (6th ed.). New York: Worth Publishers. pp. 22–32. ISBN 0-7167-6213-7.
  5. a b c d T.H. Greco. Money: Understanding and Creating Alternatives to Legal Tender, White River Junction, Vt: Chelsea Green Publishing (2001).ISBN 1-890132-37-3
  6. ^ Boyle, David (2006). The Little Money Book. The Disinformation Company. pp. 37. ISBN 978-1-932857-26-9.
  7. ^ "On2 Money / A History of Money". pbs.org. Retrieved 2009-04-20.
  8. ^ Bernstein, Peter, A Primer on Money and Banking, and Gold, Wiley, 2008 edition, pp29-39
  9. ^ Mauss, Marcel. 'The Gift: The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies.' pp. 36-37.
  10. ^ "What is Debt? – An Interview with Economic Anthropologist David Graeber"Naked Capitalism.
  11. ^ David Graeber: Debt: The First 5000 Years, Melville 2011. Cf. http://www.socialtextjournal.org/reviews/2011/10/review-of-david-graebers-debt.php
  12. ^ David Graeber (2001). Toward an anthropological theory of value: the false coin of our own dreams. Palgrave Macmillan. pp. 153–154.ISBN 978-0-312-24045-5. Retrieved 10 February 2011.
  13. ^ Kramer, History Begins at Sumer, pp. 52–55.
  14. ^ Herodotus. Histories, I, 94
  15. ^ "Goldsborough, Reid. "World's First Coin"". rg.ancients.info. 2003-10-02. Retrieved 2009-04-20.
  16. ^ Moshenskyi, Sergii (2008). History of the weksel: Bill of exchange and promissory note. p. 55. ISBN 978-1-4363-0694-2.
  17. ^ Marco Polo (1818). The Travels of Marco Polo, a Venetian, in the Thirteenth Century: Being a Description, by that Early Traveller, of Remarkable Places and Things, in the Eastern Parts of the World. pp. 353–355. Retrieved 19 September 2012.
  18. ^ D'Eprio, Peter & Pinkowish, Mary Desmond (1998). What Are The Seven Wonders Of The World? First Anchor Books, p.192. ISBN 0-385-49062-3
  19. ^ "Online Etymology Dictionary". etymonline.com. Retrieved 2009-04-20.
  20. a b Krugman, Paul & Wells, Robin, Economics, Worth Publishers, New York (2006)
  21. a b Abel, Andrew; Bernanke, Ben (2005). "7". Macroeconomics (5th ed.). Pearson. pp. 266–269. ISBN 0-201-32789-9.
  22. ^ Theory of Money and Credit– Library of Economics and Liberty
  23. ^ Mises, Ludwig von. The Theory of Money and Credit, (Indianapolis, IN: Liberty Fund, Inc., 1981), trans. H. E. Batson. Available online here [2]; accessed 9 May 2007; Part One: The Nature of Money, Chapter 3: The Various Kinds of Money, Section 3: Commodity Money, Credit Money, and Fiat Money, Paragraph 25.
  24. ^ randRefinery.com. Retrieved July-18-09.
  25. a b usmiNT.gov. Retrieved July-18-09.
  26. ^ Jevons, William Stanley (1875). "XVI: Representative Money"Money and the Mechanism of ExchangeISBN 1-59605-260-0. Retrieved 2009-06-28.
  27. ^ Deardorff, Prof. Alan V. (2008). "Deardorff's Glossary of International Economics". Department of Economics, University of Michigan. Retrieved 2008-07-12.
  28. ^ Black, Henry Campbell (1910). "A Law Dictionary Containing Definitions Of The Terms And Phrases Of American And English Jurisprudence, Ancient And Modern", page 494. West Publishing Co. Black’s Law Dictionary defines the word "fiat" to mean "a short order or warrant of a Judge or magistrate directing some act to be done; an authority issuing from some competent source for the doing of some legal act"
  29. ^ Tom Bethell (1980-02-04). "Crazy as a Gold Bug"New York (New York Media) 13 (5): p. 34. Retrieved July-18-09
  30. ^ Shredded & mutilated: Mutilated CurrencyBureau of Engraving and Printing. Retrieved 2007-05-09.
  31. ^ Banaji, Jairus (2007). "Islam, the Mediterranean and the Rise of Capitalism"Historical Materialism (Brill Publishers15 (1): 47–74.doi:10.1163/156920607X171591ISSN 1465-4466OCLC 440360743. Retrieved August 28, 2010.
  32. ^ Lopez, Robert Sabatino; Raymond, Irving Woodworth; Constable, Olivia Remie (2001) [1955]. Medieval trade in the Mediterranean world: Illustrative documents. Records of Western civilization.; Records of civilization, sources and studies, no. 52. New York: Columbia University PressISBN 0-231-12357-4OCLC 466877309.
  33. a b Labib, Subhi Y. (March 1969). "Capitalism in Medieval Islam". The Journal of Economic History (Wilmington, DE: Economic History Association) 29 (1): 79–86. ISSN 0022-0507JSTOR 2115499OCLC 478662641.
  34. ^ Sullivan, Arthur; Steven M. Sheffrin (2003). Economics: Principles in action. Upper Saddle River, New Jersey: Pearson Prentice Hall. p. 258.ISBN 0-13-063085-3.
  35. ^ The Bank Credit Analysis Handbook: A Guide for Analysts, Bankers and Investors by Jonathan Golin. Publisher: John Wiley & Sons (August 10, 2001). ISBN 0-471-84217-6 ISBN 978-0-471-84217-0
  36. ^ bankintroductions.com - Economic Definitions
  37. ^ Federal Reserve Statistic February 17, 2011
  38. ^ The Federal Reserve. 'Monetary Policy and the Economy". (PDFBoard of Governors of the Federal Reserve System, (2005-07-05). Retrieved 2007-05-15.
  39. ^ Milton Friedman, Anna Jacobson Schwartz, (1971). Monetary History of the United States, 1867–1960. Princeton, N.J: Princeton University Press.ISBN 0-691-00354-8.
  40. ^ David Laidler, (1997). Money and Macroeconomics: The Selected Essays of David Laidler (Economists of the Twentieth Century). Edward Elgar Publishing. ISBN 1-85898-596-X.